书名：《开明作文讲义28篇》
丛书名： 作文达人
标准书号：ISBN 978-7-5355-5802-2
作者： 夏丏尊 著
责任编辑： 刘芳
开本：16开
印张：22.25
字数 ：28万
页数 ：178页
装帧： 平装
出版社名称： 湖南教育出版社
版次 ：2008年11月第1版
出版时间： 2008年11月
初版时间 ：2008年11月
印次：2008年11月第1次
定价： 44.5元
内容提要
《开明作文讲义28篇》收集了夏丏尊先生在《开明国文讲义》一、二册中的讲作文的28篇文章，全书阐述深入浅出，语言平易近人，其中浸透了大师对写作的亲身体验，其中的甘苦和宝贵经验对青少年学习写作文很有参考价值。
目录
文话
1记述文
2叙述文
3记述文叙述文的混合
4描写
5拟人的写作法
6解说文
7议论文
8四种文体的混合
9叙述文的主人公与场面
10写境
11抒怀
12诗和词
13辩论
14小说
15小品文
16叙事诗
17劝诱与讽刺
18寓言
19新体诗
20对话和戏剧
21对偶
22演绎法与归纳法
23曲
24文篇组织的形式
25文字的品格
26用典
27文字的分类
28材料的来源与处理
文选
1我的舱房 孙福熙
2画记 韩 愈
3美猴王 吴承恩
4小雨点 陈衡哲
5王熙凤 曹 霑
6卖汽水的人 周作人
7人造丝
8文明与奢侈 蔡元培
9最苦与最乐 梁启超
10机器促进大同说 吴敬恒
11王三姑娘的死 吴敬梓
12赤壁之战 司马光
13康桥的早晨 徐志摩
14荷塘月色 朱自清
15雕刻 蔡元培
16背影 朱自清
17先妣事略 归有光
18归园田居 陶 潜
19七绝七首 杜 甫
20词四首 辛弃疾
21致胡适书（关于《我的儿子》） 汪长禄
22李成虎小传 玄 庐
23荆轲传 司马迁
24孔乙己 鲁 迅
25大泽乡 茅 盾
26作了父亲 谢六逸
27牵牛花 叶绍钧
28长恨歌 白居易
29陌上桑
30谈动 朱光潜
31致史可法书 多尔衮
32打拳 鲁 迅
33一个朋友 叶绍钧
34黔之驴 柳宗元
35永某氏之鼠 柳宗元
36三弦 沈尹默
37再别康桥 徐志摩
38运河与扬子江 陈衡哲
39齐桓晋文之事章
40子路曾晳冉有公西华侍坐章
41北京的空气 西 林
42五律四首 王 维
43七律四首 陆 游
44为幽州牧与彭宠书 朱 浮
45自祭文 陶 潜
46释三九上 汪 中
47秋思 马致远
48哀江南 孔尚任
49闻歌有感 夏丏尊
50读书 胡 适
51诗品（六则） 司空图
52词品（六则） 郭 麐
53乌篷船 周作人
54绿 朱自清
55一般与特殊 刘叔琴
作者简介
夏丏尊，现代著名文学家、教育家、翻译家、出版家。浙江上虞人。夏丏尊长期从事语文教育和编辑工作。1930年起，创办《中学生》杂志。1935年，与叶圣陶合编初中文科教材《国文百八课》。1937年，又合编《初中国文教本》(6册)。他和叶圣陶共同写成语言知识的读写故事《文心》，连载于《中学生》，由开明书店出版。该书被誉为“在国文教学上划了一个时代”。还翻译并出版了意大利作家亚米契斯的小说《爱的教育》。
精彩书摘：
材料的来源与处理
人类是社会的动物。把自己的观察、经验、思想、情感等宣示给别人知道，是人类生活上实际的要求。用喉间发声来满足这种要求，便是“说话”。用笔写文字来满足这种要求，便是“写作”。在说话或者写作的当儿，大都存着一种希望：希望所说的、所写的恰正宣示了所要宣示的。实现这一种希望靠着谁呢?当然靠着要说话、要写作的自己；自己如能懂得说话、写作的法度与技术，每逢说话、写作就无不如愿了；这样的回答是谁都要说的。
可是，实际上，我们不能单只考求说话、写作的法度与技术，而不顾到所要宣示的——观察、经验、思想、情感等——的本身。因为我们开口说话、执笔作文，无非想着这些材料值得宣示、具有意义，才来说、才来写的。而这些材料是否值得宣示、具有意义，倘若不加考察，或许是属于浮面的也未可知。如果竟属于浮面，那末即使在法度与技术上尽量用工夫，也只是心力的虚耗罢了。因此，我们论到说话、作文，就得联带地论到关于材料的问题。必须有精炼的材料，值得宣示，具有意义，方不致枉费了说话、写作的劳力。
或许有人要问：“这么说时，就成为颠倒的情形了。本来宣示观察、经验等等是目的，而说话、作文是手段；现在为了说话、作文而去讨究观察、经验等等，岂不是把它们看做说话、作文的手段了么?”
对于这个疑问，可作如下的回答：观察的怎样历练，经验的怎样积集，思想的怎样构成，情感的怎样陶冶，原是生活上必需考求的事情；否则这个人便不能适当地应付他的环境，他的生活将是虚空的、混乱的。所以一个人即使不想说话、不想作文，他也不能抛开了观察、经验等等不顾。而实际上，有口舌的谁不想说话?识文字的谁不想作文?讨究观察、经验等等固然不专为说话、作文，而观察、经验等等却是说话、作文的泉源。若要分别目的和手段来讲，那么岂只说话、作文是手段，观察、经验等等本质上原来也是手段；它们有一个共同的目的，便是“应付生活”。
所以，单只研习语法、文法、作文法、修辞学以求说话、作文的进步，单只听别人的讲说、读别人的文字以求说话、作文的进步，是不很能够如愿以偿的。必需探到说话、作文的泉源，注意于观察、经验等等，说话、作文才会有真实的进步。
所谓观察，就是用自己的耳、目、心思去应接呈现在眼前、正在眼前变动的事物。这是有待于训练的一种习惯，若不经训练，就没有这种习惯；事物明明排列在四周围，竟会“视而不见，听而不闻”；而只以传统的法则、笼统的概念来应付生活。这样的人的生活是很可怜的；同时，在说话、作文方面，他是没有丰润的泉源的。所以，我们必须自己训练，使自己有“观察”这一种习惯。观察以敏锐、精密、深至、真确等等为理想的条件。要能随时发见自己的缺点，随时改进自己的观察方法、增益自己的观察能力，以期渐次接近那些理想的条件。
所谓经验，就是知识、行为的总和，也可以说就是生活。经验要求其丰富；这就是说，经验到三分总比经验到一分好，而经验到五分当然更好。经验又求其深入；这就是说门外窥探不如径入门庭，而直达堂奥当然尤胜。经验稀少和浅薄的人，他的生活也是很可怜的，他只能生活在极小的范围里，出了这极小的范围，他就无法应付。同时在说话、作文方面，他也只有一个'近乎干涸的泉源。所以，我们必须使自己的经验丰富化、深入化。要达到这目的，除了在实际生活上致力而外，更可借学问的力量来补充。但得探求那些直接有关于生活的、真切需要的学问。倘若去弄那些装饰品、玩好品似的学问，那末即使涉猎得很广博精微，于经验的丰富化、深入化还是不甚相干的。
观察与经验规定一个人的思想。观察与经验又引起一个人的情感。思想、情感不是“天马行空”的东西，都必须附丽于事物；在处理事物、面对事物的当儿，我们才有思想、情感。所以凭空说锻炼思想是没有用的，凭空说培养情感也没有用；要达到这些目的，还得从观察和经验上着手。
观察、经验等等都有相当的磨练，于是说话、作文就有丰润的泉源。顺次下来，才要求所说、所写的恰正宣示了所要宣示的。
那“所要宣示的”蕴蓄在我们心意里头的时候，差不多一瞬之间可以意识到它的全体；譬如面对胜景，印在我们脑际的便是整幅的天然图画，遇人、历事，印在我们的脑际的便是那个人的整个和那件事的全程。但是“用来宣示的”语言和文字却必须由许多音、许多字连续起来，仿佛一条线索，直到一番话语说完，一篇文字写成，才能把“所要宣示的”全体宣示出来。所以，严格地说，说出来的话语，写下来的文字决不能同蕴蓄在我们心意里头的一般无二。我们只能求二者之间的距离减到最少的限度。这一步工夫就得在宣示之前做。怎样把所有的材料组织、配置，怎样把蕴蓄在心意里头的东西联成一条线索，才使“宣示出来的”与“所要宣示的”相差不多，几乎一致呢?语法、文法、作文法、修辞学等等在这时候才有用处；它们是帮助我们解答这个问题的。
若问组织、配置到怎样才算完善呢?我们可以设一个譬喻：要把一条线索一般的语言、文字组织、配置成一个圆球，才算达到了完善的地步。圆球这东西最是美满、浑凝调和，周遍一致，恰是独立的、有生命的一番语话、一篇文字的象征。圆球有一个中心，各部分都向中心环拱着。而各部分又必密合无间，不容更动，方得成为圆球。我们一番话语、一篇文字的各部分也该环拱于中心(这指所要宣示的“总旨”，如对于一件事情的论断、蕴蓄于中而非吐不可的情感之类)，为着中心而存在。而且各部分的定位列次，应取最适当的样式，以期成为圆满的一番话语、一篇文字。
至此，我们可以知道组织、配置的着手方法了。为要使各部分环拱于中心，就得致力于剪裁。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。我们把涌现在心意里头的材料逐一审查，而以是否与“总旨”相一致为标准；这时候自然能知所去取。于是去掉那些不切用的，不相一致的，检定那些必要的、相一致的，或者还补充上一些遗漏的、不容缺少的：这就是剪裁的工夫。经过了剪裁的材料方是确然需用的材料。然后把那些材料排次起来，而以是否可以宣示“总旨”、是否合于论理上的顺序为尺度；这时候自然能有所觉知。于是让某部居开端，某部居末梢，某部与某部互相衔接；而如其某部与某部重复了，或者某部与某部之间有了罅隙，这当儿也会发现出来，并且知道应当怎样去修补。
一番话语、一篇文字的所以独立，不得与另一番、另一篇相合并，也不得剖分为若干番、若干篇，只因为它有一个“总旨”，它是一件完整的东西。据此类推，那末一番话语、一篇文字中间的每一段虽是全体的一部分，必然也自有它的“总旨”与完整的结构，所以不得合并，不得剖分，而成为独立的一段。因此，我们对于每一段也得下一番组织、配置的工夫。逐段经过组织、配置，逐段充分健全、完整，全番话语、全篇文字安有不充分健全、完整之理?若再缩小范围来说，每节的对于一段，每句的对于一节，也无非是这般情形。唯恐不能尽量宣示所要宣示的东西，所以逐部留意组织、配置。及到每一句的组织、配置就绪，蕴蓄在心意里头的东西已经具体化了；换一句说，它已经被缩成一条语言或文字的线索，就这样用口、用笔宣示出来，与它本身相差不多，几乎一致了。
我们可以说，从蓄意要有所宣示到用口、用笔宣示出来，只是一串的组织、配置的工夫。
在演说或写作之先，定下一个纲要，把全体组织完成，配置停当；然后依照这个纲要演说或写作，同时更注意于每节、每句的组织、配置：这样的办法是很有效果的，至少不会使你失望，因为这样之后，宣示出来的必然是你所要宣示的。
或以为大演说家、大文学家可以无须组织、配置，纯任自然，信口倾吐，信笔挥洒，便成绝妙的演说与文字。其实不然。大演说家、大文学家技术纯熟，能在意念中组织、配置，迅速而周密，甚且能不自觉地组织着、配置着，所谓“腹稿”与“宿构”，便是证据；而决非无须组织、配置。
要说一大堆的话的时候，“信口开河”决不是一种好习惯。临到要写作，提起笔来就涂也不是一种好习惯。这种习惯将使“宣示出来的”与“所要宣示的”差得很远；这是生活上的缺陷！
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所谓“达人”，即在某一领域非常专业、出类拔萃的人物。“作文达人”就是在写作方面非常杰出的人，所谓“大师”也。“作文达人”丛书是文章大家们向中学生指出学习写作的门径，有效地提高中学生作文能力的一套畅销了半个世纪的中学作文经典！它们的作者夏丏尊、叶圣陶、刘薰宇等，不但本人是中国现代文学的重要作家，同时还是文章家、语文学家，是名副其实的大师。他们创作的小说、散文，都属于中国现代文学语言的典范作品。他们又是经验丰富的教师，从事语文教学多年，深知学生作文的通病和难点，所写指导写作的文章，多能切合学生的实际情况。
